Anti-Duhring oleh Frederick Engels 1877
Bagian I: Filsafat
IV. Dunia Schematism
"All-merangkul makhluk adalah satu. Dalam swasembada nya itu tidak ada di samping atau di atasnya. Untuk mengasosiasikan makhluk kedua dengan itu akan membuat sesuatu yang tidak, yaitu, bagian atau konstituen dari keseluruhan yang lebih komprehensif. Karena kenyataan bahwa kita memperluas pikiran bersatu kita seperti kerangka, tidak ada yang harus terdiri dalam pikiran-kesatuan dapat mempertahankan dualitas dalam dirinya sendiri. Nor, sekali lagi, bisa apa saja melarikan diri ini pikiran-kesatuan ... Inti dari semua pikiran terdiri dalam menyatukan unsur-unsur kesadaran menjadi satu kesatuan {D. Ph. 16} ... Ini adalah titik kesatuan sintesis di mana ide terpisahkan dari dunia muncul menjadi dan alam semesta, sebagai nama sendiri menyiratkan, tertangkap sebagai sesuatu yang semuanya bersatu menjadi kesatuan "{17 }.
Sejauh Herr Duhring. Ini adalah aplikasi pertama dari metode matematika:
"Setiap pertanyaan yang akan diputuskan axiomatically sesuai dengan bentuk dasar yang sederhana, seolah-olah kami berhadapan dengan sederhana ... prinsip-prinsip matematika" {} 224.
"All-merangkul makhluk adalah satu." Jika tautologi, pengulangan sederhana dalam predikat apa yang sudah disajikan dalam subjek - jika yang membuat aksioma, maka kita miliki di sini salah satu air murni. Herr Duhring memberitahu kita dalam subjek bahwa keberadaan mencakup segala sesuatu, dan dalam predikat ia intrepidly menyatakan bahwa dalam kasus itu tidak ada di luar itu. Apa kolosal "sistem menciptakan pemikiran" {} 525!
Ini memang sistem menciptakan! Dalam waktu enam baris berikutnya Herr Duhring telah mengubah kesatuan makhluk, dengan cara pemikiran bersatu kita, ke dalam unit-nya. Sebagai inti dari semua pemikiran terdiri membawa sesuatu bersama-sama menjadi satu kesatuan, sehingga menjadi, segera setelah dipahami, dipahami sebagai kesatuan, dan gagasan dunia sebagai terpisahkan; dan karena makhluk dipahami, ide dunia, bersatu, karena itu makhluk nyata, dunia nyata, juga merupakan kesatuan tak terpisahkan. Dan dengan itu
"Tidak ada lagi tempat untuk hal-hal di luar, setelah pikiran telah belajar untuk hamil berada di universalitas homogen yang" {D. Ph. 523}.
Itu adalah kampanye yang menempatkan Austerlitz dan Jena, Königgrätz dan Sedan sepenuhnya di bawah naungan. [36] Dalam beberapa kalimat, hampir halaman setelah kami telah memobilisasi aksioma pertama, kami telah dilakukan jauh dengan, cor laut, hancur, segala sesuatu di luar dunia - Allah dan surgawi host, surga, neraka dan api penyucian, bersama dengan keabadian jiwa.
Bagaimana kita dapatkan dari kesatuan yang untuk kesatuan? Dengan kenyataan hamil itu. Sejauh kita menyebarkan pemikiran terpadu kami di seluruh menjadi seperti bingkai, kesatuan yang menjadi kesatuan dalam pikiran, pikiran-kesatuan; untuk esensi dari semua pikiran terdiri dalam menyatukan unsur-unsur kesadaran menjadi satu kesatuan.
Pernyataan terakhir ini tidak benar. Di tempat pertama, pikiran terdiri hanya sebanyak dalam membongkar benda kesadaran menjadi elemen-elemen mereka seperti dalam menyusun elemen terkait ke kesatuan. Tanpa analisis, tidak ada sintesis. Kedua, tanpa membuat kesalahan berpikir dapat membawa bersama-sama ke kesatuan hanya unsur-unsur kesadaran yang atau yang di prototipe nyata kesatuan ini sudah ada sebelumnya. Jika saya termasuk sepatu-sikat dalam mamalia kesatuan, ini tidak membantu untuk mendapatkan kelenjar susu. Kesatuan menjadi, atau lebih tepatnya, pertanyaan apakah konsepsi sebagai kesatuan dibenarkan, karena itu justru apa yang harus dibuktikan; dan ketika Herr Duhring meyakinkan kita bahwa ia conceives menjadi sebagai satu kesatuan dan bukan sebagai dua kali lipat, ia mengatakan tidak lebih dari opini unauthoritative sendiri.
Jika kita mencoba untuk menyatakan proses pemikirannya dalam bentuk unalloyed, kita mendapatkan hal berikut: Saya mulai dengan menjadi. Karena itu saya pikir apa makhluk ini. Pikiran makhluk adalah pikiran bersatu. Tapi berpikir dan makhluk harus dalam perjanjian, itu sesuai dengan satu sama lain, mereka "bertepatan". Oleh karena itu menjadi sebuah kesatuan juga dalam kenyataan. Oleh karena itu tidak mungkin ada apa-apa "di luar". Jika Herr Duhring telah berbicara tanpa menyamar dengan cara ini, bukannya memperlakukan kita ke bagian dogmatis atas, ideologinya akan terlihat jelas. Untuk mencoba membuktikan realitas dari setiap produk pemikiran dengan identitas pemikiran dan sedang memang salah satu fantasi mengigau yang paling absurd - a Hegel.
Bahkan jika seluruh metodenya bukti telah benar, Herr Duhring akan masih belum memenangkan satu inci tanah dari spiritualis. Yang terakhir ini akan menjawab singkat: kita juga, alam semesta sederhana; pembagian ke dalam dunia ini dan dunia luar hanya ada untuk kami khusus duniawi, original-sin sudut pandang; dan untuk dirinya sendiri, yaitu, dalam Tuhan, semua makhluk adalah satu kesatuan. Dan mereka akan menemani Herr Duhring untuk benda langit tercinta lain dan menunjukkan kepadanya satu atau beberapa yang belum ada dosa asal, di mana karena itu tidak ada oposisi ada antara dunia ini dan di luar, dan di mana kesatuan alam semesta adalah dogma iman.
Yang paling lucu bagian dari bisnis ini adalah bahwa Herr Duhring, untuk membuktikan tidak adanya Tuhan dari ide keberadaan, menggunakan bukti ontologis bagi keberadaan Allah. Ini berjalan: ketika kita berpikir tentang Tuhan, kita membayangkan dia sebagai jumlah total dari semua kesempurnaan. Namun jumlah total semua kesempurnaan mencakup di atas semua eksistensi, sejak. makhluk tidak ada niscaya tidak sempurna. Oleh karena itu kita harus menyertakan keberadaan antara kesempurnaan Allah. Oleh karena itu Tuhan harus ada. Herr Duhring alasan dengan cara yang persis sama: ketika kita berpikir tentang makhluk, yang kita pahami sebagai salah satu ide. Apapun yang terdiri dalam satu ide adalah satu kesatuan. Menjadi tidak akan sesuai dengan gagasan menjadi jika bukan satu kesatuan. Oleh karena itu harus satu kesatuan. Akibatnya tidak ada Allah, dan sebagainya.
Ketika kita berbicara tentang menjadi, dan murni menjadi, persatuan hanya bisa terdiri dalam bahwa semua benda yang kita mengacu - adalah, ada. Mereka terdiri dalam kesatuan makhluk ini, dan ada kesatuan lain, dan diktum umum bahwa mereka semua tidak hanya bisa memberi mereka kualitas tambahan, baik umum atau tidak, tapi sementara tidak termasuk semua kualitas seperti dari pertimbangan. Untuk segera setelah kami pergi bahkan satu milimeter dari fakta dasar yang sederhana bahwa keberadaan umum untuk semua hal ini, perbedaan antara hal-hal ini mulai muncul - dan apakah perbedaan ini terdiri dalam keadaan bahwa beberapa putih dan lain-lain hitam, bahwa beberapa yang bernyawa dan lain-lain mati, bahwa beberapa mungkin dari dunia ini dan lain-lain dari dunia di luar, tidak bisa diputuskan oleh kami dari kenyataan bahwa eksistensi belaka adalah dengan cara yang sama berasal dari mereka semua.
Kesatuan dunia tidak terdiri dalam diri, meskipun keberadaannya merupakan prasyarat dari kesatuannya, karena harus dipastikan terlebih dahulu harus sebelum dapat menjadi salah satu. Menjadi, memang, selalu pertanyaan terbuka di luar batas di mana penglihatan kita berakhir. Kesatuan nyata dunia terdiri materialitas, dan hal ini terbukti tidak oleh frase juggled beberapa, tapi oleh perkembangan panjang dan melelahkan filsafat dan ilmu alam.
Untuk kembali ke teks. Makhluk yang Herr Duhring memberitahu kita tentang adalah
"Tidak murni, diri yang sama makhluk yang tidak memiliki semua faktor penentu khusus, dan pada kenyataannya hanya mewakili mitra gagasan apa-apa atau tidak adanya ide" {D. Ph. 22}.
Tapi kita akan lihat segera bahwa alam semesta Herr Duhring benar-benar dimulai dengan suatu makhluk yang tidak memiliki semua diferensiasi dalam, semua gerak dan perubahan, dan karena itu sebenarnya hanya mitra dari ide apa-apa, dan karena itu benar-benar apa-apa. Hanya dari ini makhluk-tidak mengembangkan ini dibedakan, mengubah keadaan alam semesta, yang merupakan perkembangan, yang menjadi; dan hanya setelah kami telah memahami bahwa kita mampu, bahkan di dalam perubahan terus-menerus ini, untuk
"Mempertahankan konsepsi makhluk universal dalam negara-diri yang sama" {D. Ph. 23}.
Kita miliki sekarang, oleh karena itu, ide berada di pesawat yang lebih tinggi, di mana ia termasuk dalam dirinya baik inertness dan perubahan, menjadi dan menjadi. Setelah mencapai titik ini, kita menemukan bahwa
"Genus dan spesies, atau umum dan khusus, merupakan sarana yang paling sederhana diferensiasi, tanpa yang konstitusi hal tidak dapat dipahami" {} 24.
Tapi ini adalah cara diferensiasi kualitas; dan setelah ini telah ditangani, kita lanjutkan:
"Bertentangan dengan genus berdiri konsep besarnya, pada homogenitas di mana tidak ada perbedaan lebih lanjut dari spesies ada" {26};
dan sebagainya dari kualitas yang kami lolos ke kuantitas, dan ini selalu "terukur" {} 26.
Mari kita bandingkan ini "divisi tajam umum efek-schemata" {DC 6} dan "sudut pandang yang benar-benar penting" {D. Ph. 404} dengan crudities, ocehan liar dan fantasi mengigau dari Hegel. Kami menemukan bahwa logika Hegel dimulai dari menjadi - seperti Herr Duhring; makhluk yang ternyata tidak ada, seperti halnya dengan Herr Duhring; bahwa dari ini makhluk-tidak ada transisi untuk menjadi yang hasilnya adalah makhluk determinate [Dasein], yaitu, lebih tinggi, bentuk yang lebih lengkap menjadi [Sein] - sama seperti dengan Herr Duhring. Makhluk determinate mengarah pada kualitas, dan kualitas ke kuantitas - sama seperti dengan Herr Duhring. Dan agar tidak ada fitur penting mungkin hilang, Herr Duhring memberitahu kita pada kesempatan lain:
"Dari ranah non-sensasi transisi dibuat untuk itu sensasi, meskipun semua gradasi kuantitatif, hanya melalui lompatan kualitatif, dari mana kita dapat mengatakan bahwa itu adalah jauh berbeda dari gradasi hanya satu dan properti yang sama "{} 142.
Inilah dine Hegelian nodal hubungan ukuran, di mana, pada titik-titik nodal tertentu tertentu, kenaikan atau penurunan murni kuantitatif menimbulkan lompatan kualitatif; misalnya, dalam kasus dipanaskan atau didinginkan air, di mana mendidih-point dan pembekuan-point node di mana - di bawah tekanan normal - lompatan ke negara baru agregasi terjadi, dan di mana akibatnya kuantitas diubah menjadi kualitas.
Penyelidikan kami juga mencoba untuk mencapai ke akar, dan ia menemukan akar schemata dasar yang berakar dari Herr Duhring untuk menjadi - "fantasi mengigau" dari Hegel, kategori Hegelian Logic, Bagian I, Ajaran Menjadi, dalam ketat tua-Hegelian "suksesi" dan dengan hampir tidak ada upaya untuk jubah plagiat!
Dan tidak puas dengan mencuri dari pendahulunya terburuk memfitnah seluruh skema yang terakhir dari keberadaan, Herr Duhring, setelah dirinya memberikan contoh yang dikutip di atas dari perubahan leaplike dari kuantitas menjadi kualitas, kata Marx tanpa gangguan sedikit pun:
"Bagaimana konyol, misalnya, adalah referensi" (dibuat oleh Marx) "ke Hegelian bingung, gagasan kabur yang kuantitas diubah menjadi kualitas!" {D. K. G. 498}.
Bingung, gagasan kabur! Siapa yang telah berubah di sini? Dan yang konyol di sini, Herr Duhring?
Semua hal ini cukup kecil karena itu tidak hanya tidak "axiomatically memutuskan", seperti yang ditentukan, tetapi hanya diimpor dari luar, yang mengatakan, dari Hegel & rsquo; s Logic. Dan pada kenyataannya dalam bentuk rupa sehingga di seluruh bab bahkan tidak ada kemiripan apapun hubungan internal kecuali dipinjam dari Hegel, dan seluruh pertanyaan akhirnya menetes keluar dalam subtilising berarti tentang ruang dan waktu, inertness dan perubahan.
Dari menjadi Hegel lolos ke intinya, untuk dialektika. Di sini ia berkaitan dengan penentuan refleksi, antagonisme internal dan kontradiksi, seperti misalnya, positif dan negatif; ia kemudian datang ke kausalitas atau hubungan sebab akibat dan berakhir dengan kebutuhan. Tidak dinyatakan Herr Duhring. Apa Hegel menyebut doktrin esensi Herr Duhring diterjemahkan menjadi "sifat logis menjadi" {D. Ph. 29}. Ini, bagaimanapun, terdiri atas semua dalam "antagonisme pasukan" {} 31, di bertentangan. Kontradiksi, bagaimanapun, Herr Duhring benar-benar menyangkal; kami akan kembali ke titik ini nanti. Kemudian ia melewati ke kausalitas, dan dari ini untuk kebutuhan. Sehingga saat- Herr Duhring mengatakan dirinya:
"Kami, yang tidak philosophise dari kandang" {} 41,
ia tampaknya berarti bahwa ia philosophises di kandang, yaitu kandang dari schematism Hegelian kategori.
Anti-Duhring Daftar Isi | Marx-Engels Arsip
"All-merangkul makhluk adalah satu. Dalam swasembada nya itu tidak ada di samping atau di atasnya. Untuk mengasosiasikan makhluk kedua dengan itu akan membuat sesuatu yang tidak, yaitu, bagian atau konstituen dari keseluruhan yang lebih komprehensif. Karena kenyataan bahwa kita memperluas pikiran bersatu kita seperti kerangka, tidak ada yang harus terdiri dalam pikiran-kesatuan dapat mempertahankan dualitas dalam dirinya sendiri. Nor, sekali lagi, bisa apa saja melarikan diri ini pikiran-kesatuan ... Inti dari semua pikiran terdiri dalam menyatukan unsur-unsur kesadaran menjadi satu kesatuan {D. Ph. 16} ... Ini adalah titik kesatuan sintesis di mana ide terpisahkan dari dunia muncul menjadi dan alam semesta, sebagai nama sendiri menyiratkan, tertangkap sebagai sesuatu yang semuanya bersatu menjadi kesatuan "{17 }.
Sejauh Herr Duhring. Ini adalah aplikasi pertama dari metode matematika:
"Setiap pertanyaan yang akan diputuskan axiomatically sesuai dengan bentuk dasar yang sederhana, seolah-olah kami berhadapan dengan sederhana ... prinsip-prinsip matematika" {} 224.
"All-merangkul makhluk adalah satu." Jika tautologi, pengulangan sederhana dalam predikat apa yang sudah disajikan dalam subjek - jika yang membuat aksioma, maka kita miliki di sini salah satu air murni. Herr Duhring memberitahu kita dalam subjek bahwa keberadaan mencakup segala sesuatu, dan dalam predikat ia intrepidly menyatakan bahwa dalam kasus itu tidak ada di luar itu. Apa kolosal "sistem menciptakan pemikiran" {} 525!
Ini memang sistem menciptakan! Dalam waktu enam baris berikutnya Herr Duhring telah mengubah kesatuan makhluk, dengan cara pemikiran bersatu kita, ke dalam unit-nya. Sebagai inti dari semua pemikiran terdiri membawa sesuatu bersama-sama menjadi satu kesatuan, sehingga menjadi, segera setelah dipahami, dipahami sebagai kesatuan, dan gagasan dunia sebagai terpisahkan; dan karena makhluk dipahami, ide dunia, bersatu, karena itu makhluk nyata, dunia nyata, juga merupakan kesatuan tak terpisahkan. Dan dengan itu
"Tidak ada lagi tempat untuk hal-hal di luar, setelah pikiran telah belajar untuk hamil berada di universalitas homogen yang" {D. Ph. 523}.
Itu adalah kampanye yang menempatkan Austerlitz dan Jena, Königgrätz dan Sedan sepenuhnya di bawah naungan. [36] Dalam beberapa kalimat, hampir halaman setelah kami telah memobilisasi aksioma pertama, kami telah dilakukan jauh dengan, cor laut, hancur, segala sesuatu di luar dunia - Allah dan surgawi host, surga, neraka dan api penyucian, bersama dengan keabadian jiwa.
Bagaimana kita dapatkan dari kesatuan yang untuk kesatuan? Dengan kenyataan hamil itu. Sejauh kita menyebarkan pemikiran terpadu kami di seluruh menjadi seperti bingkai, kesatuan yang menjadi kesatuan dalam pikiran, pikiran-kesatuan; untuk esensi dari semua pikiran terdiri dalam menyatukan unsur-unsur kesadaran menjadi satu kesatuan.
Pernyataan terakhir ini tidak benar. Di tempat pertama, pikiran terdiri hanya sebanyak dalam membongkar benda kesadaran menjadi elemen-elemen mereka seperti dalam menyusun elemen terkait ke kesatuan. Tanpa analisis, tidak ada sintesis. Kedua, tanpa membuat kesalahan berpikir dapat membawa bersama-sama ke kesatuan hanya unsur-unsur kesadaran yang atau yang di prototipe nyata kesatuan ini sudah ada sebelumnya. Jika saya termasuk sepatu-sikat dalam mamalia kesatuan, ini tidak membantu untuk mendapatkan kelenjar susu. Kesatuan menjadi, atau lebih tepatnya, pertanyaan apakah konsepsi sebagai kesatuan dibenarkan, karena itu justru apa yang harus dibuktikan; dan ketika Herr Duhring meyakinkan kita bahwa ia conceives menjadi sebagai satu kesatuan dan bukan sebagai dua kali lipat, ia mengatakan tidak lebih dari opini unauthoritative sendiri.
Jika kita mencoba untuk menyatakan proses pemikirannya dalam bentuk unalloyed, kita mendapatkan hal berikut: Saya mulai dengan menjadi. Karena itu saya pikir apa makhluk ini. Pikiran makhluk adalah pikiran bersatu. Tapi berpikir dan makhluk harus dalam perjanjian, itu sesuai dengan satu sama lain, mereka "bertepatan". Oleh karena itu menjadi sebuah kesatuan juga dalam kenyataan. Oleh karena itu tidak mungkin ada apa-apa "di luar". Jika Herr Duhring telah berbicara tanpa menyamar dengan cara ini, bukannya memperlakukan kita ke bagian dogmatis atas, ideologinya akan terlihat jelas. Untuk mencoba membuktikan realitas dari setiap produk pemikiran dengan identitas pemikiran dan sedang memang salah satu fantasi mengigau yang paling absurd - a Hegel.
Bahkan jika seluruh metodenya bukti telah benar, Herr Duhring akan masih belum memenangkan satu inci tanah dari spiritualis. Yang terakhir ini akan menjawab singkat: kita juga, alam semesta sederhana; pembagian ke dalam dunia ini dan dunia luar hanya ada untuk kami khusus duniawi, original-sin sudut pandang; dan untuk dirinya sendiri, yaitu, dalam Tuhan, semua makhluk adalah satu kesatuan. Dan mereka akan menemani Herr Duhring untuk benda langit tercinta lain dan menunjukkan kepadanya satu atau beberapa yang belum ada dosa asal, di mana karena itu tidak ada oposisi ada antara dunia ini dan di luar, dan di mana kesatuan alam semesta adalah dogma iman.
Yang paling lucu bagian dari bisnis ini adalah bahwa Herr Duhring, untuk membuktikan tidak adanya Tuhan dari ide keberadaan, menggunakan bukti ontologis bagi keberadaan Allah. Ini berjalan: ketika kita berpikir tentang Tuhan, kita membayangkan dia sebagai jumlah total dari semua kesempurnaan. Namun jumlah total semua kesempurnaan mencakup di atas semua eksistensi, sejak. makhluk tidak ada niscaya tidak sempurna. Oleh karena itu kita harus menyertakan keberadaan antara kesempurnaan Allah. Oleh karena itu Tuhan harus ada. Herr Duhring alasan dengan cara yang persis sama: ketika kita berpikir tentang makhluk, yang kita pahami sebagai salah satu ide. Apapun yang terdiri dalam satu ide adalah satu kesatuan. Menjadi tidak akan sesuai dengan gagasan menjadi jika bukan satu kesatuan. Oleh karena itu harus satu kesatuan. Akibatnya tidak ada Allah, dan sebagainya.
Ketika kita berbicara tentang menjadi, dan murni menjadi, persatuan hanya bisa terdiri dalam bahwa semua benda yang kita mengacu - adalah, ada. Mereka terdiri dalam kesatuan makhluk ini, dan ada kesatuan lain, dan diktum umum bahwa mereka semua tidak hanya bisa memberi mereka kualitas tambahan, baik umum atau tidak, tapi sementara tidak termasuk semua kualitas seperti dari pertimbangan. Untuk segera setelah kami pergi bahkan satu milimeter dari fakta dasar yang sederhana bahwa keberadaan umum untuk semua hal ini, perbedaan antara hal-hal ini mulai muncul - dan apakah perbedaan ini terdiri dalam keadaan bahwa beberapa putih dan lain-lain hitam, bahwa beberapa yang bernyawa dan lain-lain mati, bahwa beberapa mungkin dari dunia ini dan lain-lain dari dunia di luar, tidak bisa diputuskan oleh kami dari kenyataan bahwa eksistensi belaka adalah dengan cara yang sama berasal dari mereka semua.
Kesatuan dunia tidak terdiri dalam diri, meskipun keberadaannya merupakan prasyarat dari kesatuannya, karena harus dipastikan terlebih dahulu harus sebelum dapat menjadi salah satu. Menjadi, memang, selalu pertanyaan terbuka di luar batas di mana penglihatan kita berakhir. Kesatuan nyata dunia terdiri materialitas, dan hal ini terbukti tidak oleh frase juggled beberapa, tapi oleh perkembangan panjang dan melelahkan filsafat dan ilmu alam.
Untuk kembali ke teks. Makhluk yang Herr Duhring memberitahu kita tentang adalah
"Tidak murni, diri yang sama makhluk yang tidak memiliki semua faktor penentu khusus, dan pada kenyataannya hanya mewakili mitra gagasan apa-apa atau tidak adanya ide" {D. Ph. 22}.
Tapi kita akan lihat segera bahwa alam semesta Herr Duhring benar-benar dimulai dengan suatu makhluk yang tidak memiliki semua diferensiasi dalam, semua gerak dan perubahan, dan karena itu sebenarnya hanya mitra dari ide apa-apa, dan karena itu benar-benar apa-apa. Hanya dari ini makhluk-tidak mengembangkan ini dibedakan, mengubah keadaan alam semesta, yang merupakan perkembangan, yang menjadi; dan hanya setelah kami telah memahami bahwa kita mampu, bahkan di dalam perubahan terus-menerus ini, untuk
"Mempertahankan konsepsi makhluk universal dalam negara-diri yang sama" {D. Ph. 23}.
Kita miliki sekarang, oleh karena itu, ide berada di pesawat yang lebih tinggi, di mana ia termasuk dalam dirinya baik inertness dan perubahan, menjadi dan menjadi. Setelah mencapai titik ini, kita menemukan bahwa
"Genus dan spesies, atau umum dan khusus, merupakan sarana yang paling sederhana diferensiasi, tanpa yang konstitusi hal tidak dapat dipahami" {} 24.
Tapi ini adalah cara diferensiasi kualitas; dan setelah ini telah ditangani, kita lanjutkan:
"Bertentangan dengan genus berdiri konsep besarnya, pada homogenitas di mana tidak ada perbedaan lebih lanjut dari spesies ada" {26};
dan sebagainya dari kualitas yang kami lolos ke kuantitas, dan ini selalu "terukur" {} 26.
Mari kita bandingkan ini "divisi tajam umum efek-schemata" {DC 6} dan "sudut pandang yang benar-benar penting" {D. Ph. 404} dengan crudities, ocehan liar dan fantasi mengigau dari Hegel. Kami menemukan bahwa logika Hegel dimulai dari menjadi - seperti Herr Duhring; makhluk yang ternyata tidak ada, seperti halnya dengan Herr Duhring; bahwa dari ini makhluk-tidak ada transisi untuk menjadi yang hasilnya adalah makhluk determinate [Dasein], yaitu, lebih tinggi, bentuk yang lebih lengkap menjadi [Sein] - sama seperti dengan Herr Duhring. Makhluk determinate mengarah pada kualitas, dan kualitas ke kuantitas - sama seperti dengan Herr Duhring. Dan agar tidak ada fitur penting mungkin hilang, Herr Duhring memberitahu kita pada kesempatan lain:
"Dari ranah non-sensasi transisi dibuat untuk itu sensasi, meskipun semua gradasi kuantitatif, hanya melalui lompatan kualitatif, dari mana kita dapat mengatakan bahwa itu adalah jauh berbeda dari gradasi hanya satu dan properti yang sama "{} 142.
Inilah dine Hegelian nodal hubungan ukuran, di mana, pada titik-titik nodal tertentu tertentu, kenaikan atau penurunan murni kuantitatif menimbulkan lompatan kualitatif; misalnya, dalam kasus dipanaskan atau didinginkan air, di mana mendidih-point dan pembekuan-point node di mana - di bawah tekanan normal - lompatan ke negara baru agregasi terjadi, dan di mana akibatnya kuantitas diubah menjadi kualitas.
Penyelidikan kami juga mencoba untuk mencapai ke akar, dan ia menemukan akar schemata dasar yang berakar dari Herr Duhring untuk menjadi - "fantasi mengigau" dari Hegel, kategori Hegelian Logic, Bagian I, Ajaran Menjadi, dalam ketat tua-Hegelian "suksesi" dan dengan hampir tidak ada upaya untuk jubah plagiat!
Dan tidak puas dengan mencuri dari pendahulunya terburuk memfitnah seluruh skema yang terakhir dari keberadaan, Herr Duhring, setelah dirinya memberikan contoh yang dikutip di atas dari perubahan leaplike dari kuantitas menjadi kualitas, kata Marx tanpa gangguan sedikit pun:
"Bagaimana konyol, misalnya, adalah referensi" (dibuat oleh Marx) "ke Hegelian bingung, gagasan kabur yang kuantitas diubah menjadi kualitas!" {D. K. G. 498}.
Bingung, gagasan kabur! Siapa yang telah berubah di sini? Dan yang konyol di sini, Herr Duhring?
Semua hal ini cukup kecil karena itu tidak hanya tidak "axiomatically memutuskan", seperti yang ditentukan, tetapi hanya diimpor dari luar, yang mengatakan, dari Hegel & rsquo; s Logic. Dan pada kenyataannya dalam bentuk rupa sehingga di seluruh bab bahkan tidak ada kemiripan apapun hubungan internal kecuali dipinjam dari Hegel, dan seluruh pertanyaan akhirnya menetes keluar dalam subtilising berarti tentang ruang dan waktu, inertness dan perubahan.
Dari menjadi Hegel lolos ke intinya, untuk dialektika. Di sini ia berkaitan dengan penentuan refleksi, antagonisme internal dan kontradiksi, seperti misalnya, positif dan negatif; ia kemudian datang ke kausalitas atau hubungan sebab akibat dan berakhir dengan kebutuhan. Tidak dinyatakan Herr Duhring. Apa Hegel menyebut doktrin esensi Herr Duhring diterjemahkan menjadi "sifat logis menjadi" {D. Ph. 29}. Ini, bagaimanapun, terdiri atas semua dalam "antagonisme pasukan" {} 31, di bertentangan. Kontradiksi, bagaimanapun, Herr Duhring benar-benar menyangkal; kami akan kembali ke titik ini nanti. Kemudian ia melewati ke kausalitas, dan dari ini untuk kebutuhan. Sehingga saat- Herr Duhring mengatakan dirinya:
"Kami, yang tidak philosophise dari kandang" {} 41,
ia tampaknya berarti bahwa ia philosophises di kandang, yaitu kandang dari schematism Hegelian kategori.
Anti-Duhring Daftar Isi | Marx-Engels Arsip
Tidak ada komentar:
Posting Komentar