Anti-Duhring oleh Frederick Engels 1877

 
Pendahuluan

 
Umum

Sosialisme modern, pada intinya, produk langsung dari pengakuan, di satu sisi, dari antagonisme kelas yang ada dalam masyarakat saat ini antara pemilik dan non-pemilik, antara kapitalis dan upah kerja; di sisi lain, anarki yang ada dalam produksi. Tapi, dalam bentuk teoritis, sosialisme modern yang awalnya muncul seolah-olah sebagai perluasan yang lebih logis dari prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh filsuf besar Prancis abad kedelapan belas. Seperti setiap teori baru, sosialisme modern yang telah, pada awalnya, untuk menghubungkan diri dengan namun sangat akar intelektual saham-in-trade siap tangannya, yang awam dalam fakta ekonomi.

Orang-orang besar, yang di Prancis disiapkan pikiran manusia untuk revolusi yang akan datang, yang mereka revolusioner ekstrim. Mereka tidak mengakui otoritas eksternal jenis apapun. Agama, ilmu pengetahuan alam, masyarakat, lembaga-lembaga politik - segala sesuatu menjadi sasaran kritik yang paling tak tanggung-tanggung; segala sesuatu harus membenarkan keberadaannya sebelum kursi pengadilan alasan atau menyerah eksistensi. Alasan menjadi satu-satunya ukuran dari segala sesuatu. Itu adalah masa ketika, sebagai Hegel mengatakan, dunia berdiri di atas kepalanya; pertama dalam arti bahwa kepala manusia, dan prinsip-prinsip yang dicapai oleh pikirannya yang, diklaim sebagai dasar dari semua tindakan manusia dan asosiasi; tetapi kemudian, juga, dalam arti yang lebih luas bahwa realitas yang bertentangan dengan prinsip-prinsip ini telah, pada kenyataannya, akan terbalik. Setiap bentuk masyarakat dan pemerintah kemudian ada, setiap gagasan lama tradisional terlempar ke ruang kayu sebagai irasional; dunia sampai sekarang membiarkan dirinya dipimpin sendiri oleh prasangka; segala sesuatu di masa lalu hanya pantas kasihan dan penghinaan. Sekarang, untuk pertama kalinya, muncul cahaya hari, selanjutnya takhayul, ketidakadilan, hak istimewa, penindasan, itu harus digantikan oleh kebenaran abadi, kekal Kanan, kesetaraan berdasarkan alam dan hak-hak asasi manusia.

Kita tahu hari ini bahwa kerajaan ini alasan adalah tidak lebih dari kerajaan ideal borjuis; bahwa Hak abadi ini menemukan realisasinya dalam peradilan borjuis; bahwa kesetaraan ini berkurang sendiri untuk borjuis persamaan di depan hukum; bahwa milik borjuis diproklamasikan sebagai salah satu hak hakiki manusia; dan bahwa pemerintah alasan, Contrat Sosial Rousseau, [21] muncul menjadi ada, dan hanya bisa terwujud, sebagai republik demokrasi borjuis. Para pemikir besar abad kedelapan belas bisa, tidak lebih dari pendahulu mereka, melampaui batas-batas yang dikenakan kepada mereka oleh zaman mereka.

Tapi, berdampingan dengan antagonisme kaum bangsawan feodal dan para pedagang, adalah antagonisme umum penghisap dan dieksploitasi, dari pemalas kaya dan pekerja miskin. Itu sangat keadaan ini yang memungkinkan untuk wakil borjuasi untuk mengajukan diri sebagai mewakili bukan satu kelas khusus, tetapi seluruh umat manusia yang menderita. Masih lanjut. Dari asal-usulnya borjuasi dibebani dengan antitesisnya: kapitalis tidak bisa ada tanpa upah kerja, dan, dalam proporsi yang sama dengan penduduk desa abad pertengahan serikat berkembang menjadi borjuis modern, harian serikat dan buruh harian, di luar serikat , berkembang menjadi proletariat. Dan meskipun, pada keseluruhan, kaum borjuis, dalam perjuangan mereka dengan kaum bangsawan, bisa mengklaim mewakili pada saat yang sama kepentingan kelas pekerja yang berbeda dari periode itu, namun dalam setiap gerakan borjuis besar ada ledakan independen dari kelas itu yang adalah pendahulu, lebih atau kurang berkembang, dari proletariat modern. Misalnya, pada saat Reformasi Jerman dan Perang Tani, Thomas Munzer; dalam Revolusi besar Inggris, Leveller [22]; di Revolusi besar Perancis, Babeuf. Ada enunciations teoritis yang sesuai dengan ini pemberontakan revolusioner kelas belum dikembangkan; di abad XVI dan XVII gambar utopis kondisi sosial yang ideal [23]; di kedelapan belas, teori komunis yang sebenarnya (Morelly dan Mably). Permintaan untuk kesetaraan tidak lagi terbatas pada hak-hak politik; itu diperpanjang juga dengan kondisi sosial individu. Itu tidak hanya hak istimewa kelas yang harus dihapuskan, tetapi perbedaan kelas itu sendiri. Sebuah komunisme, pertapa, Spartan, adalah bentuk pertama dari ajaran baru. Kemudian datang tiga utopian besar: Saint-Simon, kepada siapa gerakan kelas menengah, berdampingan dengan proletar, masih memiliki arti tertentu; Fourier, dan Owen, yang di negara di mana produksi kapitalis sangat maju, dan di bawah pengaruh antagonisme diperanakkan ini, bekerja usulannya untuk menghilangkan perbedaan kelas secara sistematis dan dalam hubungan langsung dengan materialisme Perancis.

Satu hal yang umum untuk semua tiga. Tidak ada dari mereka muncul sebagai mewakili kepentingan kaum proletar yang memiliki perkembangan sejarah, sementara itu, diproduksi. Seperti filsuf Perancis, mereka tidak mengklaim untuk membebaskan kelas tertentu, tetapi seluruh umat manusia. Seperti mereka, mereka ingin membawa kerajaan alasan dan keadilan abadi, tetapi kerajaan ini, seperti yang mereka lihat, sejauh langit dari bumi, dari yang dari filsuf Perancis.

Bagi dunia borjuis, berdasarkan prinsip-prinsip filsuf ini, adalah sangat tidak rasionil dan tidak adil, dan, karena itu, menemukan jalan ke debu-lubang cukup mudah sebagai feodalisme dan semua tahap-tahap awal masyarakat. Jika alasan murni dan keadilan belum, sampai sekarang, memerintah dunia, ini telah terjadi hanya karena pria tidak benar mengerti mereka. Apa yang inginkan adalah orang individu jenius, yang kini telah muncul dan yang mengerti kebenaran. Bahwa ia kini telah muncul, bahwa kebenaran sekarang telah dipahami dengan jelas, bukanlah suatu acara yang tak terelakkan, berikut kebutuhan dalam rantai perkembangan sejarah, tetapi kecelakaan bahagia belaka. Dia mungkin hanya juga telah lahir 500 tahun sebelumnya, dan mungkin kemudian telah terhindar kemanusiaan 500 tahun kesalahan, perselisihan, dan penderitaan.

Modus outlook pada dasarnya bahwa semua bahasa Inggris dan Perancis dan kaum sosialis Jerman lebih dulu, termasuk Weitling. Sosialisme adalah ekspresi dari kebenaran absolut, akal dan keadilan dan hanya harus ditemukan untuk menaklukkan seluruh dunia berdasarkan kekuatan sendiri. Dan kebenaran mutlak independen dari waktu, ruang, dan sejarah perkembangan manusia, itu adalah kecelakaan kapan dan di mana ia ditemukan belaka. Dengan semua ini, kebenaran mutlak, alasan, dan keadilan berbeda dengan pendiri masing-masing sekolah berbeda. Dan karena setiap satu "s jenis khusus dari kebenaran absolut, alasan, dan keadilan lagi dikondisikan oleh pemahaman subjektif nya, kondisi nya keberadaan, ukuran pengetahuan dan pelatihan intelektual, tidak ada ending lain yang mungkin dalam konflik ini mutlak kebenaran dari itu mereka akan menjadi satu saling eksklusif lainnya. Oleh karena itu, dari apa-apa ini bisa datang tapi semacam eklektik, rata-rata sosialisme, yang, seperti soal fakta, telah sampai dengan saat ini mendominasi pikiran sebagian besar pekerja sosialis di Perancis dan Inggris. Oleh karena itu, mish mash memungkinkan dari nuansa yang paling berjenis pendapat; mish-mash pernyataan kritis yang kurang mencolok, teori-teori ekonomi gambar masyarakat masa depan oleh para pendiri sekte yang berbeda, mish-mash yang merupakan lebih mudah diseduh semakin tepi tajam pasti dari konstituen individu menggosok turun dalam arus perdebatan, seperti kerikil bulat di sungai.

Untuk membuat ilmu sosialisme, itu pertama yang ditempatkan pada dasar yang nyata.

Sementara itu, bersama dengan dan setelah filsafat Perancis abad kedelapan belas telah muncul filsafat baru Jerman, yang berpuncak pada Hegel. Kelebihan terbesarnya adalah yang mengambil lagi dialektika sebagai bentuk tertinggi dari penalaran. Para filsuf Yunani kuno semua lahir dialektika alam, dan Aristoteles, intelek yang paling ensiklopedis di antara mereka, sudah menganalisa bentuk yang paling penting dari pemikiran dialektika. Filosofi baru di sisi lain, meskipun di dalamnya juga dialektika memiliki eksponen yang brilian (misalnya, Descartes dan Spinoza), telah, khususnya melalui pengaruh Inggris, menjadi lebih dan lebih kaku tetap dalam apa yang disebut modus metafisik penalaran, dimana juga Perancis abad kedelapan belas yang hampir seluruhnya didominasi di semua acara dalam pekerjaan filosofis khusus mereka. Di luar filsafat dalam arti terbatas, Perancis meskipun demikian menghasilkan karya dialektika. Kami hanya perlu menelepon ke pikiran Diderot Le Neveu de Rameau [24] dan Rousseau Discours sur l'origine et les fondemens de l'inégalité parmi les hommes. Kami berikan di sini, secara singkat, karakter utama dari dua cara berpikir. Kita harus kembali kepada mereka nanti secara lebih rinci.

Ketika kita mempertimbangkan dan merenungkan alam pada umumnya atau sejarah umat manusia atau aktivitas intelektual kita sendiri, pada awalnya kita melihat gambaran dari suatu kekacauan tanpa akhir hubungan dan reaksi di mana tidak ada yang tersisa apa, di mana dan seperti itu, tapi semuanya bergerak, perubahan, datang menjadi ada dan meninggal. Konsepsi primitif, naif tapi secara intrinsik benar dunia adalah bahwa filsafat Yunani kuno, dan pertama kali dirumuskan dengan jelas oleh Heraclitus: segala sesuatu dan tidak, untuk semuanya fluida, terus berubah, terus-menerus datang menjadi ada dan berlalu.

Tapi konsepsi ini, benar seperti itu mengungkapkan karakter umum dari gambar penampilan secara keseluruhan, tidak cukup untuk menjelaskan rincian dari mana gambar ini terdiri, dan selama kita tidak memahami ini, kita tidak jelas ide dari seluruh gambar. Untuk memahami rincian ini kita harus melepaskan mereka dari hubungan alam atau sejarah mereka dan memeriksa masing-masing secara terpisah, sifatnya, sebab khusus, efek, dll Hal ini, terutama, tugas ilmu alam dan penelitian sejarah: cabang ilmu pengetahuan yang Yunani dari zaman klasik pada alasan yang sangat baik, diturunkan ke posisi bawahan, karena mereka pertama-tama untuk mengumpulkan materi. Pada awal dari ilmu-ilmu alam yang tepat pertama kali dikerjakan oleh orang-orang Yunani pada periode Alexandria, [25] dan kemudian, pada Abad Pertengahan, oleh orang Arab. Tanggal ilmu alam nyata dari paruh kedua abad kelima belas, dan dari situ seterusnya itu telah maju dengan kecepatan yang terus meningkat. Analisis alam menjadi bagian-bagian individu, pengelompokan proses alami yang berbeda dan benda-benda di kelas yang pasti, studi tentang anatomi internal tubuh organik dalam bentuk bermacam-macam mereka - ini adalah kondisi fundamental dari langkah raksasa dalam pengetahuan kita tentang alam yang telah dilakukan selama empat ratus tahun terakhir. Namun metode ini bekerja juga telah meninggalkan kita sebagai warisan kebiasaan mengamati obyek alam dan proses dalam isolasi, selain dari hubungan mereka dengan luas keseluruhan; mengamati mereka di istirahat, tidak bergerak; sebagai konstanta, bukan sebagai dasarnya variabel, kematian mereka, tidak dalam kehidupan mereka. Dan ketika cara ini melihat hal-hal dipindahkan oleh Bacon dan Locke dari ilmu alam ke filsafat, ia melahirkan sempit, cara berpikir metafisik khas abad sebelumnya.

Untuk metafisika, hal-hal dan refleks mental mereka, ide-ide, terisolasi, yang dipertimbangkan satu demi satu dan terpisah dari satu sama lain, adalah obyek dari penyelidikan tetap, kaku, diberikan satu kali untuk semua. Dia berpikir dalam antitesis benar-benar tidak dapat didamaikan. "Komunikasi Nya adalah 'ya, ya; nay, nay '; Karena apa lebih dari ini datang dari setan. "[Matius 05:37. - Ed] Baginya hal baik ada atau tidak ada.; hal tidak dapat pada saat yang sama menjadi dirinya sendiri dan sesuatu yang lain. Positif dan negatif benar-benar mengecualikan satu sama lain, sebab dan akibat berdiri di antitesis kaku satu ke yang lain.

Pada pandangan pertama cara berpikir ini tampaknya kita sangat bercahaya, karena itu adalah bahwa yang disebut akal sehat suara. Hanya akal sehat, rekan-rekan terhormat bahwa ia adalah suara, di ranah jelek sendiri empat dinding nya, memiliki petualangan yang sangat indah segera dia memberanikan diri ke dunia luas penelitian. Dan cara berpikir yang metafisik, dibenarkan dan bahkan diperlukan seperti di sejumlah domain yang sejauh bervariasi sesuai dengan sifat dari objek tertentu penyelidikan, cepat atau lambat mencapai batas, di luar yang menjadi satu sisi, terbatas, abstrak, tenggelam dalam kontradiksi tak terpecahkan. Dalam perenungan hal individu itu lupa hubungan antara mereka; dalam perenungan keberadaan mereka, lupa awal dan akhir dari eksistensi yang; istirahat mereka, lupa gerakan mereka. Tidak bisa melihat kayu untuk pohon.

Untuk keperluan sehari-hari kita tahu dan dapat mengatakan, misalnya, apakah seekor hewan itu hidup atau tidak. Tapi, setelah penyelidikan lebih dekat, kita menemukan bahwa ini adalah, dalam banyak kasus, pertanyaan yang sangat kompleks, sebagai ahli hukum tahu betul. Mereka telah cudgelled otak mereka sia-sia untuk menemukan batas rasional luar yang pembunuhan anak dalam rahim ibunya adalah pembunuhan. Hal itu sama tidak mungkin untuk menentukan benar-benar saat kematian, karena fisiologi membuktikan bahwa kematian bukanlah sebuah fenomena sesaat sesaat, tetapi sebuah proses yang sangat berlarut-larut.

Dalam cara yang sama, setiap makhluk hidup adalah setiap saat yang sama dan tidak sama, setiap saat ia mengasimilasi materi yang disediakan dari luar, dan menghilangkan hal-hal lain; setiap saat beberapa sel dari tubuhnya mati dan orang lain membangun diri lagi; dalam waktu lama atau lebih pendek soal tubuhnya benar-benar baru, dan digantikan oleh atom lain dari materi, sehingga setiap makhluk hidup selalu sendiri, namun sesuatu yang lain dari dirinya sendiri.

Selanjutnya, kami menemukan setelah penyelidikan lebih dekat bahwa kedua kutub dari suatu antitesis positif dan negatif, misalnya, adalah tak terpisahkan sebagaimana mereka menentang dan bahwa meskipun semua oposisi mereka, mereka saling saling menembus. Dan kita menemukan, dalam cara yang sama, bahwa sebab dan akibat adalah konsepsi yang hanya terus baik dalam aplikasi mereka untuk kasus-kasus individual; tetapi segera setelah kita mempertimbangkan kasus individu sehubungan umum mereka dengan alam semesta secara keseluruhan, mereka lari ke satu sama lain, dan mereka menjadi terkutuk ketika kita merenungkan bahwa tindakan universal dan reaksi yang menyebabkan dan efek yang abadi berubah tempat, sehingga apa yang berlaku di sini dan sekarang akan menyebabkan sana dan kemudian, dan sebaliknya.

Tak satu pun dari proses-proses dan cara-cara berpikir masuk ke dalam kerangka penalaran metafisik. Dialektika, di sisi lain, memahami hal-hal dan representasi mereka, ide-ide, di mereka penting koneksi, Rangkaian, gerak, asal, dan berakhir. Proses seperti yang disebutkan di atas, oleh karena itu, begitu banyak pembenaran dari metode prosedurnya sendiri.

Alam adalah bukti dialektika, dan harus dikatakan untuk ilmu pengetahuan modern yang telah dilengkapi bukti ini dengan bahan yang sangat kaya meningkat setiap hari, dan dengan demikian telah menunjukkan bahwa, di resor terakhir, alam bekerja secara dialektik, bukan metafisik. Namun naturalis yang telah belajar untuk berpikir secara dialektik sedikit dan jauh antara, dan konflik ini hasil penemuan dengan cara berpikir yang terbentuk sebelumnya menjelaskan kebingungan tak berujung sekarang memerintah dalam ilmu alam teoritis, keputusasaan guru serta pelajar, dari penulis dan pembaca.

Representasi yang tepat dari alam semesta, dari evolusinya, dari perkembangan umat manusia, dan refleksi dari evolusi ini dalam pikiran manusia, oleh karena itu hanya dapat diperoleh dengan metode dialektika dengan memperhatikan konstan untuk tindakan yang tak terhitung jumlahnya dan reaksi hidup dan mati, perubahan progresif atau mundur. Dan dalam semangat ini filsafat baru Jerman telah bekerja. Kant memulai kariernya dengan memecahkan sistem surya yang stabil dari Newton dan durasi yang kekal, setelah impuls awal terkenal pernah diberikan, menjadi hasil dari proses sejarah, pembentukan matahari dan semua planet dari massa samar-samar berputar . Dari sini dia pada saat yang sama menarik kesimpulan bahwa, andaikan ini asal tata surya, kematian masa depan akibat keharusan. Teorinya setengah abad kemudian didirikan secara matematis oleh Laplace, dan setengah abad setelah itu spektroskop membuktikan keberadaan dalam ruang massa pijar seperti gas dalam berbagai tahap kondensasi. [26]

Filosofi ini Jerman yang baru memuncak dalam sistem Hegelian. Dalam sistem ini - dan di sini adalah jasa besar yang - untuk pertama kalinya seluruh dunia, alam, sejarah, intelektual, diwakili sebagai proses, yaitu, seperti dalam gerakan konstan, transformasi perubahan, pembangunan; dan upaya dilakukan untuk menelusuri hubungan internal yang membuat seluruh terus menerus dari semua gerakan ini dan pembangunan. Dari sudut pandang ini sejarah umat manusia tidak lagi muncul sebagai pusaran liar perbuatan tidak masuk akal kekerasan, semua sama-sama terkutuk di kursi pengadilan alasan filosofis matang dan yang terbaik dilupakan secepat mungkin, tetapi sebagai proses evolusi dari manusia itu sendiri. Sekarang sudah tugas intelek untuk mengikuti pawai bertahap proses ini melalui semua cara yang licik, dan untuk mengusut hukum dalam berjalan melalui semua fenomena yang tampaknya disengaja nya.

Itu Hegel tidak memecahkan masalah di sini tidak. Nya prestasi zaman pembuatan adalah bahwa dia mengajukan masalah. Masalah ini adalah salah satu yang tidak ada individu tunggal akan pernah bisa memecahkan. Meskipun Hegel - dengan Saint-Simon - pikiran yang paling ensiklopedis dari zamannya, namun dia adalah terbatas, pertama, berdasarkan tingkat tentu terbatas pengetahuannya sendiri dan, kedua, oleh batas tertentu dan kedalaman pengetahuan dan konsepsi-nya usia. Untuk batas-batas ini ketiga harus ditambahkan. Hegel adalah seorang idealis. Baginya pikiran dalam otaknya tidak lebih atau kurang abstrak gambar hal-hal yang sebenarnya dan proses, tetapi, sebaliknya, hal-hal dan evolusi mereka hanya gambar menyadari dari "Ide", yang ada di suatu tempat dari keabadian sebelum dunia ada. Ini cara berpikir membalik semua itu, dan benar-benar terbalik sambungan yang sebenarnya hal di dunia. Benar dan cerdik karena banyak kelompok individu fakta-fakta yang ditangkap oleh Hegel, namun, untuk alasan yang hanya diberikan, ada banyak yang dirusak, buatan, bekerja, dengan kata lain, salah dalam titik detail. Sistem Hegelian, dalam dirinya sendiri, adalah keguguran kolosal - tapi itu juga yang terakhir dari jenisnya. Itu menderita, pada kenyataannya, dari kontradiksi internal dan tidak dapat disembuhkan. Setelah satu sisi, proposisi esensialnya adalah konsepsi bahwa sejarah manusia adalah suatu proses evolusi, yang, berdasarkan sifatnya, tidak dapat menemukan istilah akhir intelektual dalam penemuan apapun yang disebut kebenaran absolut. Tapi, di sisi lain, itu mengklaim menjadi inti dari kebenaran absolut ini. Sebuah sistem pengetahuan alam dan sejarah, merangkul semuanya, dan terakhir untuk semua waktu, adalah bertentangan dengan hukum dasar penalaran dialektis. Hukum ini, memang, tidak berarti tidak termasuk, tetapi, sebaliknya, mencakup gagasan bahwa pengetahuan sistematis tentang alam semesta eksternal dapat membuat langkah raksasa dari zaman ke zaman.

Persepsi kontradiksi mendasar dalam idealisme Jerman yang dipimpin harus kembali ke materialisme, tapi, nota bene, tidak hanya metafisik, materialisme eksklusif mekanik abad kedelapan belas. Berbeda dengan naif revolusioner, penolakan sederhana semua riwayat, materialisme modern melihat pada akhir proses evolusi manusia, itu menjadi tugasnya untuk menemukan hukum gerak tersebut. Dengan Prancis abad kedelapan belas, dan dengan Hegel, konsepsi yang diperoleh dari alam secara keseluruhan, bergerak dalam lingkaran yang sempit, dan selamanya berubah, dengan benda langit yang kekal, seperti Newton, dan spesies organik tak dapat diubah, sebagai Linnaeus, diajarkan. Materialisme modern meliputi lebih banyak penemuan baru dari ilmu alam, yang menurut sifatnya juga memiliki sejarah dalam waktu, benda-benda angkasa, seperti spesies organik yang, di bawah kondisi yang menguntungkan, orang mereka, yang lahir dan binasa. Dan bahkan jika alam, secara keseluruhan, masih harus dikatakan bergerak dalam siklus yang berulang, siklus ini mengasumsikan dimensi jauh lebih besar. Dalam kedua kasus materialisme modern pada dasarnya dialektika, dan tidak lagi membutuhkan filosofi berdiri di atas ilmu-ilmu lainnya. Begitu setiap ilmu khusus pasti akan membuat jelas posisinya dalam totalitas besar hal-hal dan pengetahuan kita tentang hal-hal, ilmu khusus berurusan dengan totalitas ini adalah berlebihan. Itu yang masih bertahan, mandiri, dari semua filsafat terdahulu adalah ilmu berpikir dan hukum-hukumnya - logika formal dan dialektika. Segala sesuatu yang lain dimasukkan dalam ilmu positif alam dan sejarah.

Sementara, bagaimanapun, revolusi dalam konsepsi alam hanya bisa dilakukan secara proporsional dengan bahan positif yang sesuai diberikan oleh penelitian, sudah jauh lebih awal fakta sejarah tertentu telah terjadi yang menyebabkan perubahan yang menentukan dalam konsepsi sejarah. Pada 1831, pertama-kelas pekerja Alangkah terjadi di Lyons; antara 1838 dan 1842, gerakan buruh nasional pertama, yaitu kaum Chartis Inggris, mencapai puncaknya. Perjuangan kelas antara proletariat dan borjuis datang ke depan dalam sejarah negara-negara paling maju di Eropa, sebanding dengan pengembangan, pada satu sisi, industri modern [grosse Industrie], atas lainnya, dari yang didapat baru supremasi politik borjuis. Fakta lebih dan lebih keras memberikan kebohongan ajaran ekonomi borjuis mengenai identitas kepentingan modal dan tenaga kerja, untuk keharmonisan universal dan kemakmuran universal yang akan menjadi konsekuensi dari kompetisi yang tak terkendali. Semua hal ini tidak bisa lagi diabaikan, lebih dari sosialisme Perancis dan Inggris, yang teoritis mereka, meskipun sangat tidak sempurna, ekspresi. Tapi konsepsi idealis lama sejarah, yang belum copot tahu apa-apa dari perjuangan kelas didasarkan pada kepentingan ekonomi, tahu apa-apa dari kepentingan ekonomi; produksi dan semua hubungan ekonomi muncul di dalamnya hanya sebagai insidental, elemen bawahan dalam "sejarah peradaban".

Fakta-fakta baru yang dibuat penting pemeriksaan baru dari semua sejarah masa lalu. Kemudian terlihat bahwa semua sejarah masa lalu adalah sejarah perjuangan kelas [27]; bahwa kelas-kelas berperang masyarakat selalu produk dari mode produksi dan pertukaran - dengan kata lain, kondisi ekonomi dari waktu mereka; bahwa struktur ekonomi masyarakat selalu mengirimkan kepada secara real, mulai dari yang kita sendiri dapat bekerja di luar penjelasan akhir dari seluruh suprastruktur lembaga yuridis dan politik maupun dari agama, filsafat, dan lainnya ide dari periode sejarah tertentu. Tapi sekarang idealisme diusir dari pengungsian terakhir, filsafat sejarah; sekarang pengobatan materialistik dari sejarah yang dikemukakan, dan metode yang ditemukan menjelaskan manusia "tahu" oleh-Nya "menjadi", bukan, seperti sebelum ini, ia "menjadi" oleh-Nya "mengetahui".

Namun sosialisme hari terdahulu tidak bisa dipersatukan dengan konsepsi materialistik ini sebagai konsepsi sifat materialis Perancis adalah dengan dialektika dan ilmu alam modern. Sosialisme dari hari sebelumnya tentu dikritik modus kapitalis produksi yang ada dan konsekuensinya. Tapi itu tidak bisa menjelaskan mereka, dan, karena itu, tidak bisa mendapatkan penguasaan mereka. Ini hanya bisa hanya menolak mereka sebagai buruk. Tapi untuk ini itu perlu (1) untuk menyajikan metode produksi kapitalis sehubungan sejarah dan inevitableness selama periode sejarah tertentu, dan karena itu, juga, untuk menyajikan kehancuran yang tak terelakkan; dan (2) untuk berbaring telanjang karakter utamanya, yang masih rahasia, sebagai kritik sampai saat menyerang konsekuensi jahat dan bukan proses dari hal itu sendiri. Hal ini dilakukan dengan ditemukannya nilai-. Hal ini menunjukkan bahwa perampasan kerja yang tidak dibayar adalah dasar dari cara produksi kapitalis dan eksploitasi buruh yang terjadi di bawahnya, bahwa bahkan jika kapitalis membeli tenaga kerja dari buruh-rekannya di nilai penuh sebagai komoditas di pasar, ia belum ekstrak nilai lebih dari itu daripada dia dibayar untuk; dan bahwa dalam analisis akhir ini nilai-bentuk yang jumlah nilai dari mana ditimbun massa terus meningkat modal di tangan kelas memiliki. Asal-usul produksi kapitalis dan produksi modal keduanya dijelaskan.

Kedua penemuan besar, konsepsi materialistik dari sejarah dan wahyu rahasia produksi kapitalistik melalui nilai-, kita berutang kepada Marx. Dengan penemuan ini sosialisme menjadi ilmu. Hal berikutnya adalah untuk mengetahui semua rincian dan hubungan.

Ini, kira-kira, adalah bagaimana hal-hal berdiri di bidang sosialisme teoritis dan filsafat punah, ketika Herr Eugen Dühring, bukan tanpa din yang cukup besar, melompat ke panggung dan mengumumkan bahwa ia telah mencapai sebuah revolusi lengkap dalam filsafat, ekonomi politik dan sosialisme.

Mari kita lihat apa Herr Duhring menjanjikan kita dan bagaimana ia memenuhi janji-Nya.



Anti-Duhring Daftar Isi | Marx-Engels Arsip