Anti-Duhring oleh Frederick Engels 1877

 
Bagian III: Sosialisme

 
I. Sejarah

Kami melihat di "Introduction" [100] bagaimana filsuf Prancis abad kedelapan belas, pelopor Revolusi, mengimbau alasan sebagai satu-satunya hakim dari semua itu. Suatu pemerintah yang rasional, masyarakat rasional, itu harus didirikan; segala sesuatu yang berlawanan dengan alasan yang kekal itu harus ampun disingkirkan. Kami juga melihat bahwa alasan abadi ini dalam kenyataannya tidak lain adalah pemahaman ideal dari warga abad kedelapan belas, saat itu berkembang menjadi borjuis. Revolusi Perancis telah menyadari masyarakat rasional ini dan pemerintah. Tapi, orde baru hal, cukup rasional dibandingkan dengan kondisi sebelumnya, ternyata tidak berarti benar-benar rasional. Negara berdasarkan alasan benar-benar runtuh. Rousseau Contrat Sosial telah menemukan realisasinya dalam Pemerintahan Teror, dari mana kaum borjuis, yang telah kehilangan kepercayaan dalam kapasitas politik mereka sendiri, berlindung pertama di korupsi Direktorat, dan, akhirnya, di bawah sayap despotisme Napoleon . [101] kedamaian abadi yang dijanjikan berubah menjadi sebuah perang tanpa akhir penaklukan. Masyarakat berdasarkan alasan yang bernasib tidak lebih baik. Antagonisme antara kaya dan miskin, bukannya larut ke dalam kemakmuran umum, telah menjadi diperkuat oleh penghapusan serikat dan hak lainnya, yang memiliki sampai batas tertentu dijembatani hal itu, dan oleh penghapusan lembaga amal Gereja. Perkembangan industri pada dasar kapitalistik membuat kemiskinan dan kesengsaraan massa pekerja kondisi keberadaan masyarakat. Jumlah kejahatan meningkat dari tahun ke tahun. Sebelumnya, kejahatan feodal secara terbuka mengintai sekitar di siang hari bolong; meskipun tidak diberantas, mereka sekarang di setiap tingkat dorong ke belakang. Menggantikan mereka, keburukan borjuis, sampai sekarang dipraktekkan secara rahasia, mulai mekar semua lebih subur. Perdagangan menjadi sebuah kecurangan tingkat yang lebih besar dan lebih besar. The "persaudaraan" dari motto revolusioner [102] diwujudkan dalam ketidakjujuran dan persaingan dari pertempuran kompetisi. Penindasan dengan kekerasan digantikan oleh korupsi; pedang, sebagai tuas sosial pertama, berdasarkan emas. Hak malam pertama dipindahkan dari feodal ke produsen borjuis. Pelacuran meningkat sampai batas pernah dengar. Pernikahan itu sendiri tetap, seperti sebelumnya, bentuk yang diakui secara hukum, jubah resmi pelacuran, dan, apalagi, dilengkapi dengan tanaman kaya perzinahan. Singkatnya, dibandingkan dengan janji-janji indah dari para filsuf, lembaga-lembaga sosial dan politik yang lahir dari "kemenangan alasan" pahit mengecewakan karikatur. Semua yang ingin adalah laki-laki untuk merumuskan kekecewaan ini dan mereka datang dengan pergantian abad. Pada tahun 1802 surat Saint-Simon Jenewa muncul; pada tahun 1808 muncul karya pertama Fourier, [103] meskipun dasar teorinya tanggal dari 1799; pada tanggal 1 Januari 1800, Robert Owen melakukan arah New Lanark.

Pada saat ini, bagaimanapun, modus produksi kapitalis, dan dengan itu pertentangan antara kaum borjuis dan proletariat, masih sangat tidak lengkap dikembangkan. Industri modern, yang baru saja muncul di Inggris, masih belum dikenal di Perancis. Tapi industri modern berkembang, di satu sisi, konflik yang membuat benar-benar diperlukan sebuah revolusi dalam cara produksi, konflik tidak hanya antara kelas tunggal itu, tetapi juga antara pasukan yang sangat produktif dan bentuk-bentuk pertukaran diciptakan oleh itu. Dan, di sisi lain, berkembang, dalam kekuatan produktif ini sangat raksasa, cara mengakhiri konflik tersebut. Karena itu, jika sekitar tahun 1800, konflik yang timbul dari tatanan sosial baru saja mulai terbentuk, ini berlaku masih lebih lengkap mengenai cara mengakhirinya. Massa propertyless Paris, selama Pemerintahan Teror, mampu sejenak untuk mendapatkan penguasaan. Tapi, dalam melakukannya, mereka hanya membuktikan betapa tidak mungkin itu untuk dominasi mereka untuk bertahan di bawah kondisi kemudian mendapatkan. Kaum proletar, yang kemudian untuk pertama kalinya berevolusi diri dari massa yang propertyless sebagai inti dari kelas baru, belum cukup mampu aksi politik independen, muncul sebagai tertindas, menderita estate, kepada siapa, dalam ketidakmampuan untuk menolong diri sendiri, bantuan bisa, di terbaik, didatangkan dari luar atau dari atas.

Situasi historis ini juga mendominasi pendiri sosialisme. Untuk kondisi mentah produksi kapitalis dan kondisi kelas mentah berhubungan teori mentah. Solusi dari masalah sosial, yang belum berbaring tersembunyi dalam kondisi ekonomi yang belum dikembangkan, para utopian berusaha berevolusi dari otak manusia. Masyarakat disajikan apa-apa kecuali kesalahan; untuk menghapus adalah tugas alasan. Hal itu perlu, kemudian, untuk menemukan sistem baru dan lebih sempurna dari tatanan sosial dan untuk memaksakan ini terhadap masyarakat dari luar dengan propaganda, dan, di mana pun itu mungkin, dengan contoh model percobaan. Maskapai sistem sosial baru berakhir dalam sebagai utopis; yang lebih lengkap mereka bekerja secara rinci, semakin mereka tidak bisa menghindari hanyut dalam fantasi murni.

Fakta-fakta ini setelah dibentuk, kita tidak perlu tinggal lebih lama lagi pada sisi pertanyaan, sekarang sepenuhnya milik masa lalu. Kita bisa menyerahkan kepada sastra teri à la Dühring untuk sungguh-sungguh berdalih atas fantasi ini, yang saat ini hanya membuat kita tersenyum, dan gagak atas keunggulan penalaran botak mereka sendiri, dibandingkan dengan seperti "kegilaan" {D. K. G. 276, 278, 283}. Untuk diri kita sendiri, kita senang dalam pikiran stupendously besar dan kuman pemikiran bahwa di mana-mana keluar melalui meliputi mereka fantastis, dan yang filistin ini buta.

Sudah dalam surat Jenewa nya, Saint-Simon menetapkan dalil bahwa

"Semua orang harus bekerja".

Dalam karya yang sama ia mengakui juga bahwa Pemerintahan Teror adalah pemerintahan massa non-memiliki.

"Lihat," katanya kepada mereka, "apa yang terjadi di Prancis pada saat kawan-kawan Anda memegang kekuasaan di sana; mereka membawa kelaparan. "

Tetapi untuk mengakui Revolusi Perancis sebagai perang kelas antara bangsawan, borjuis, dan non-pemiliknya, itu, pada tahun 1802, penemuan yang paling hamil. Pada 1816, ia menyatakan bahwa politik adalah ilmu produksi, dan meramalkan penyerapan lengkap politik oleh ekonomi. Pengetahuan bahwa kondisi ekonomi merupakan dasar dari lembaga-lembaga politik muncul di sini hanya dalam embrio. Namun apa yang di sini sudah sangat jelas menyatakan adalah ide konversi masa depan kekuasaan politik atas laki-laki ke dalam administrasi hal-hal dan arah proses produksi - yang mengatakan, "penghapusan negara", tentang yang baru-baru ini ada memiliki begitu banyak kebisingan. Saint-Simon menunjukkan keunggulan yang sama lebih dari sezamannya, ketika pada tahun 1814, segera setelah masuknya sekutu ke Paris, [104] dan sekali lagi pada tahun 1815, selama Perang Seratus Hari ', [105] ia menyatakan aliansi Prancis dengan Inggris, dan kemudian dari kedua negara tersebut dengan Jerman, sebagai satu-satunya jaminan untuk pengembangan makmur dan damai Eropa. Untuk memberitakan ke Perancis pada tahun 1815 aliansi dengan pemenang dari Waterloo pada setiap tingkat yang dibutuhkan agak lebih berani daripada untuk menyatakan perang gunjing pada profesor Jerman. [106]

Jika di Saint-Simon kita menemukan luasnya komprehensif, berdasarkan yang hampir semua ide dari Sosialis kemudian, yang tidak ketat ekonomi, ditemukan di dalam Dia dalam embrio, kita temukan dalam Fourier suatu kritik terhadap kondisi yang ada masyarakat , benar-benar Perancis dan cerdas, tapi tidak pada yang memperhitungkan setiap yang kurang menyeluruh. Fourier mengambil borjuis, para nabi yang diilhami mereka sebelum Revolusi, dan eulogists tertarik mereka setelah itu, pada kata-kata mereka sendiri. Dia menelanjangi ampun kesengsaraan material dan moral dunia borjuis. Dia menghadapkan dengan janji-janji yang mempesona para filsuf 'dari masyarakat di mana alasan saja harus memerintah, peradaban di mana kebahagiaan harus bersifat universal, mengenai kesempurnaan manusia yang tak terbatas, dan dengan ungkapan mawar berwarna dari ideolog borjuis waktunya. Dia menunjukkan bagaimana di mana-mana realitas paling menyedihkan sesuai dengan frase yang paling tinggi yang terdengar, dan ia menguasai kegagalan harapan ini frase dengan sarkasme pedas nya. Fourier tidak hanya seorang kritikus; alam tidak terganggu tenang membuat dia satiris, dan pasti salah satu satiris terbesar sepanjang masa. Dia menggambarkan, dengan kekuatan yang sama dan pesona, spekulasi penipuan yang berkembang keluar atas kejatuhan Revolusi, dan semangat shopkeeping lazim di, dan karakteristik, perdagangan Perancis pada waktu itu. Masih lebih mengagumkan adalah kritiknya terhadap bentuk borjuis hubungan antara jenis kelamin, dan posisi perempuan dalam masyarakat borjuis. Dia adalah orang pertama yang menyatakan bahwa dalam setiap masyarakat tertentu tingkat emansipasi wanita adalah ukuran alami dari emansipasi umum. [107] Tetapi Fourier berada pada terbesarnya dalam konsepsinya tentang sejarah masyarakat. Dia membagi seluruh nya saja, sejauh ini, menjadi empat tahap evolusi - kebiadaban, barbarisme patriarkat, peradaban. Terakhir ini identik dengan apa yang disebut masyarakat borjuis hari ini. dia membuktikan

"Bahwa tahap beradab mengangkat setiap wakil dipraktekkan oleh barbarisme dalam bentuk sederhana menjadi suatu bentuk eksistensi, kompleks, ambigu, samar-samar, munafik",

bahwa peradaban bergerak dalam "lingkaran setan", dalam kontradiksi-kontradiksi yang terus-menerus mereproduksi tanpa bisa menyelesaikannya; karena itu terus-menerus tiba di sangat berlawanan dengan apa yang ia ingin mencapai, atau berpura-pura ingin mencapai, sehingga, misalnya,

"Di bawah peradaban kemiskinan lahir dari berlimpah-limpahnya sendiri".

Fourier, seperti yang kita lihat, menggunakan metode dialektika dengan cara mengagumkan yang sama seperti sezamannya, Hegel. Dengan menggunakan dialektika yang sama, ia berpendapat melawan berbicara tentang kesempurnaan manusia yang tak terbatas, bahwa setiap fase sejarah memiliki periodenya pendakian dan juga periodenya keturunan, dan ia menggunakan observasi ini untuk masa depan seluruh umat manusia. Seperti Kant diperkenalkan ke ilmu alam ide tentang kehancuran bumi, Fourier diperkenalkan ke ilmu sejarah bahwa dari kehancuran terakhir umat manusia. -

Sementara di Perancis badai Revolusi menyapu negeri, di Inggris yang lebih tenang, tetapi bukan karena itu kurang hebat, revolusi yang sedang terjadi. Uap dan baru mesin pembuatan alat yang mengubah manufaktur menjadi industri modern, dan dengan demikian merevolusikan seluruh dasar masyarakat borjuis. Pawai lesu pembangunan periode manufaktur berubah menjadi badai dan stres periode yang sesungguhnya dari produksi. Dengan terus meningkat gesit pemecahan-up masyarakat menjadi kapitalis besar dan proletar non-memiliki melanjutkan. Antara, bukan mantan kelas menengah yang stabil, massa tidak stabil pengrajin dan pemilik toko kecil, bagian yang paling berfluktuasi dari populasi, sekarang memimpin keberadaan genting. Modus baru produksi adalah, belum, hanya pada awal periodenya pendakian; belum itu adalah metode normal produksi - satu-satunya yang mungkin dalam kondisi yang ada. Namun demikian, bahkan kemudian memproduksi menangis pelanggaran sosial - menggiring bersama dari populasi tunawisma di kuartal terburuk dari kota-kota besar; melonggarnya semua ikatan moral tradisional, subordinasi patriarkal, hubungan keluarga, kerja paksa, terutama perempuan dan anak-anak, sampai batas mengerikan; demoralisasi lengkap dari kelas pekerja, tiba-tiba melemparkan ke kondisi yang sama sekali baru. Pada saat ini ada maju sebagai seorang reformis produsen 29 tahun - seorang pria hampir luhur, kesederhanaan seperti anak kecil karakter, dan pada saat yang sama salah satu pemimpin yang lahir beberapa laki-laki. Robert Owen telah mengadopsi ajaran para filsuf materialistik: karakter orang itu adalah produk, di satu sisi, keturunan; di sisi lain, dari lingkungan individu selama hidupnya, dan terutama selama periode nya pembangunan. Dalam revolusi industri sebagian besar kelasnya hanya melihat kekacauan dan kebingungan, dan kesempatan untuk memancing di perairan ini bermasalah dan membuat kekayaan besar dengan cepat. Ia melihat di dalamnya kesempatan untuk mempraktekkan teori kesayangannya, sehingga membawa keteraturan dari kekacauan. Dia sudah mencobanya dengan sukses, sebagai pengawas lebih dari lima ratus orang di pabrik Manchester. Dari 1800-1829, ia mengarahkan besar kapas-pabrik di New Lanark, di Skotlandia, sebagai managing partner, sepanjang baris yang sama, tetapi dengan kebebasan yang lebih besar dari tindakan dan dengan sukses yang membuatnya reputasi Eropa. Sebuah populasi, awalnya terdiri dari paling beragam dan, untuk sebagian besar, unsur yang sangat demoralisasi, populasi yang secara bertahap berkembang menjadi 2.500, dia berubah menjadi model koloni, di mana kemabukan, polisi, hakim, tuntutan hukum, undang-undang yang buruk, amal, tidak diketahui. Dan semua ini hanya dengan menempatkan orang-orang dalam kondisi layak manusia, dan terutama dengan hati-hati membesarkan generasi muda. Dia adalah pendiri sekolah bayi, dan memperkenalkan mereka pertama di New Lanark. Pada usia dua anak-anak datang ke sekolah, di mana mereka menikmati diri mereka sendiri sehingga mereka bisa nyaris bisa sampai di rumah lagi. Sementara pesaingnya bekerja orang-orang mereka tiga belas atau empat belas jam sehari, di New Lanark kerja-hari hanya sepuluh setengah jam. Ketika krisis kapas berhenti bekerja selama empat bulan, para pekerjanya menerima upah penuh sepanjang waktu. Dan dengan semua ini bisnis lebih dari dua kali lipat dalam nilai, dan yang terakhir menghasilkan keuntungan besar untuk pemilik.

Terlepas dari semua ini, Owen tidak puas. Keberadaan yang ia dijamin untuk pekerja nya, di matanya, masih jauh dari layak manusia.

"Orang-orang budak dalam kekuasaanku."

Kondisi yang relatif baik di mana ia telah menempatkan mereka masih jauh dari memungkinkan pengembangan rasional karakter dan kecerdasan ke segala arah, jauh lebih sedikit dari latihan bebas dari semua fakultas mereka.

"Namun bagian kerja dari populasi ini 2.500 orang memproduksi kekayaan riil sebanyak bagi masyarakat, seperti, kurang dari setengah abad sebelumnya, itu akan diperlukan bagian kerja dari populasi 600.000 untuk membuat. Saya bertanya pada diri sendiri apa yang menjadi perbedaan antara kekayaan yang dikonsumsi oleh 2.500 orang dan yang yang seharusnya dikonsumsi oleh 600.000. "

Jawabannya jelas. Ini telah digunakan untuk membayar pemilik dari pembentukan 5 persen pada modal mereka ditata, selain lebih dari £ 300.000 (6.000.000 marks) keuntungan yang jelas. Dan apa yang dimiliki untuk New Lanark diadakan untuk sebagian masih lebih besar untuk semua pabrik di Inggris.

"Jika kekayaan baru ini belum dibuat oleh mesin, perang melawan Napoleon, dan untuk mendukung prinsip-prinsip aristokrat masyarakat, tidak bisa dipertahankan. Namun kekuatan baru ini adalah ciptaan dari kelas pekerja. "[108]

Bagi mereka, oleh karena itu, buah dari kekuatan baru ini milik. Kekuatan produktif raksasa yang baru dibentuk sampai sekarang hanya digunakan untuk memperkaya individu dan untuk memperbudak massa, ditawarkan kepada Owen fondasi untuk rekonstruksi masyarakat; mereka ditakdirkan, sebagai milik umum dari semua, yang akan bekerja untuk kebaikan semua.

Komunisme Owen didasarkan pada pondasi bisnis ini murni, hasil, sehingga untuk mengatakan, perhitungan komersial. Sepanjang, itu mempertahankan karakter praktis ini. Dengan demikian, pada tahun 1823, Owen mengusulkan bantuan dari marabahaya di Irlandia oleh koloni komunis, dan menyusun perkiraan lengkap biaya pendiri mereka, pengeluaran tahunan, dan pendapatan kemungkinan. Dan dalam rencana yang pasti untuk masa depan, kerja teknis dari detail dikelola dengan pengetahuan praktis sehingga metode perubahan sosial dari Owen sekali diterima, ada dari sudut pandang praktis sedikit yang bisa dikatakan terhadap susunan sebenarnya detail.

Muka-Nya ke arah komunisme adalah titik balik dalam kehidupan Owen. Selama ia hanya seorang filantropis, ia dihargai dengan apa-apa kecuali kekayaan, tepuk tangan, kehormatan, dan kemuliaan. Dia adalah orang yang paling populer di Eropa. Tidak hanya laki-laki kelas sendiri, tapi negarawan dan pangeran mendengarkan dia setuju. Tapi ketika ia keluar dengan teori-teori komunis, bahwa itu cukup hal lain. Tiga hambatan besar tampak baginya terutama untuk memblokir jalan menuju reformasi sosial: milik pribadi, agama, bentuk ini pernikahan. Dia tahu apa yang dihadapkan padanya apakah ia menyerang ini - pengumuman tdk sah, ekskomunikasi dari masyarakat resmi, hilangnya seluruh posisi sosialnya. Tapi tidak ada ini mencegah dia dari menyerang mereka tanpa takut konsekuensi, dan apa yang telah diramalkan terjadi. Dibuang dari masyarakat resmi, dengan komplotan bungkam terhadap dia dalam pers, hancur oleh eksperimen komunis tidak berhasil di Amerika, di mana ia mengorbankan semua kekayaannya, dia berbalik langsung ke kelas pekerja dan terus bekerja di tengah-tengah mereka selama tiga puluh tahun. Setiap gerakan sosial, setiap kemajuan yang nyata di Inggris atas nama para pekerja link sendiri ke nama Robert Owen. Dia dipaksa melalui di tahun 1819, setelah pertempuran lima tahun, hukum pertama yang membatasi jam kerja bagi perempuan dan anak di pabrik-pabrik. [109] Dia adalah presiden dari kongres pertama di mana semua Serikat Buruh Inggris bersatu dalam satu asosiasi perdagangan besar tunggal. [110] Ia diperkenalkan sebagai langkah transisi ke organisasi komunis lengkap masyarakat, di satu sisi masyarakat, koperasi perdagangan ritel dan produksi. Ini telah sejak saat itu, setidaknya, memberikan bukti praktis bahwa pedagang dan produsen secara sosial tidak perlu. Di sisi lain, dia memperkenalkan bazaar tenaga kerja untuk pertukaran produk kerja melalui media kerja-catatan, yang unit ini satu jam kerja [111]; lembaga tentu akan gagal, tapi benar-benar mengantisipasi Bank Proudhon pertukaran [112] periode lama kemudian, dan berbeda sepenuhnya dari hal ini bahwa mereka tidak mengklaim sebagai obat mujarab untuk semua penyakit sosial, tetapi hanya langkah pertama menuju banyak revolusi yang lebih radikal dari masyarakat.

Ini adalah orang-orang pada siapa ALLAH Herr Duhring melihat ke bawah, dari ketinggian "final dan ultimate kebenaran" nya {D. Ph. 2}, dengan penghinaan yang telah kami berikan beberapa contoh dalam Pendahuluan. Dan dalam satu hal penghinaan ini tidak tanpa alasan yang memadai, karena basisnya adalah, pada dasarnya, ketidaktahuan yang benar-benar mengerikan dari karya-karya tiga utopis. Dengan demikian Herr Duhring mengatakan dari Saint-Simon yang

"Ide dasarnya adalah, dalam penting, benar, dan terlepas dari beberapa aspek satu sisi, bahkan hari ini memberikan dorongan mengarahkan terhadap penciptaan nyata" {D. K. G. 246}.

Tapi meskipun Herr Duhring tidak benar-benar tampaknya memiliki beberapa karya Saint-Simon di tangannya, pencarian kami melalui halaman dua puluh tujuh dicetak relevan untuk "ide dasar" Saint-Simon adalah sama sia-sia seperti pencarian kami sebelumnya untuk apa Tableau Quesnay ini "dimaksud dalam Quesnay sendiri" {} 105, dan pada akhirnya kita harus membiarkan diri kita menunda dengan frase

"Bahwa imajinasi dan filantropis semangat ... bersama dengan fantasi mewah yang terjadi dengan itu, mendominasi seluruh kompleks pemikiran Saint-Simon" {} 252!

Mengenai Fourier, semua yang Herr Duhring mengetahui atau memperhitungkan adalah fantasi tentang masa depan, dicat secara rinci romantis. Hal ini tentu saja "jauh lebih penting" untuk membangun keunggulan tak terbatas Herr Duhring atas Fourier dari pemeriksaan bagaimana kedua "upaya sesekali mengkritik kondisi aktual" {} 282. Kadang! Bahkan, hampir setiap halaman dari karya-karyanya scintillates dengan sindiran berkilau dan kritik yang ditujukan pada kemalangan peradaban kebanggaan kami. Itu sama dengan mengatakan bahwa Herr Duhring hanya "sesekali" menyatakan Herr Duhring menjadi pemikir terbesar sepanjang masa. Dan untuk dua belas halaman dikhususkan untuk Robert Owen, Herr Duhring sama sekali tidak ada sumber lain bagi mereka daripada biografi menyedihkan dari filistin Sargant, yang juga tidak tahu karya Owen yang paling penting - pada pernikahan dan sistem komunis. Herr Duhring karena itu bisa panjang berani menyatakan bahwa kita tidak harus "bertanggung komunisme yang jelas" {} 301 di Owen. Apakah Herr Duhring pernah bahkan meraba Book Owen New Moral Dunia, ia akan paling pasti telah ditemukan dengan jelas dinyatakan di dalamnya tidak hanya yang paling yang jelas komunisme mungkin, dengan kewajiban sama dengan hak-hak buruh dan sama dalam produk - sama sesuai dengan usia , seperti Owen selalu menambahkan - tetapi juga proyek bangunan yang paling komprehensif dari masyarakat komunis di masa depan, dengan groundplan nya, depan dan pandangan samping dan pemandangan luas-mata. Tetapi jika seseorang membatasi "Studi tangan pertama dari tulisan-tulisan para wakil sosialis ide-kompleks" seseorang {XIII} ke pengetahuan tentang judul dan paling motto {294} dari sejumlah kecil karya-karya ini, seperti Herr Duhring , satu-satunya hal yang tersisa untuk dilakukan adalah membuat pernyataan bodoh dan murni seperti fantastis. Owen tidak hanya memberitakan "jelas komunisme" {301}; selama lima tahun (pada akhir tiga puluhan dan awal empat puluhan) dia mempraktikkannya di Harmony Hall Colony [113] di Hampshire, kualitas yang jelas dari yang komunisme meninggalkan apa-apa yang diinginkan. Saya sendiri berkenalan dengan beberapa mantan anggota percobaan model yang komunis ini. Tapi Sargant tahu apa-apa dari semua ini, atau dari setiap kegiatan Owen antara 1836 dan 1850, dan akibatnya Herr Duhring "karya sejarah yang lebih mendalam" {} XIII juga tersisa di gelap gulita kebodohan. Herr Duhring menyebut Owen "dalam segala hal yang rakasa yang sesungguhnya dari filantropi importunate" {} 261. Tapi ketika ini sama Herr Duhring mulai memberikan kami informasi tentang isi buku yang judulnya dan motto dia tidak tahu, kita harus tidak pada account apapun mengatakan bahwa dia adalah "dalam segala hal yang rakasa yang sesungguhnya dari ketidaktahuan importunate", untuk di bibir kami ini pasti akan "penyalahgunaan".

Para utopis, kita lihat, yang utopis karena mereka bisa apa-apa lagi pada saat produksi kapitalis belum begitu sedikit berkembang. Mereka tentu harus membangun elemen masyarakat baru dari kepala mereka sendiri, karena dalam masyarakat lama unsur-unsur baru tidak belum jelas umumnya; untuk rencana dasar dari bangunan baru mereka hanya bisa menarik bagi alasan, hanya karena mereka tidak bisa belum menarik bagi sejarah kontemporer. Tapi ketika sekarang, hampir delapan puluh tahun setelah waktu mereka, Herr Duhring langkah ke panggung dan mengedepankan klaimnya ke "otoritatif" {1} sistem tatanan sosial baru - tidak berevolusi dari materi historis dikembangkan di pembuangan, sebagai hasilnya diperlukan nya - oh, tidak! - Tapi dibangun di kepala yang berdaulat, dalam pikirannya, hamil dengan kebenaran akhir - maka dia yang aroma epigon di mana-mana, adalah dirinya tidak lain adalah epigone kaum utopis, yang utopis terbaru. Dia menyebut utopis besar "alkemis sosial" {} 237. Itu mungkin begitu. Alchemy diperlukan di zaman ini. Tapi sejak saat itu industri modern telah mengembangkan kontradiksi tertidur dalam modus produksi kapitalis ke dalam antagonisme menangis sehingga runtuhnya mendekati mode ini produksi, sehingga untuk berbicara, teraba; bahwa kekuatan produktif baru itu sendiri hanya dapat dipertahankan dan dikembangkan lebih lanjut oleh pengenalan modus baru produksi sesuai dengan tahap yang sekarang pembangunan; bahwa perjuangan antara dua kelas yang ditimbulkan oleh modus yang ada sampai sekarang produksi dan terus-menerus direproduksi dalam antagonisme pernah tajam telah mempengaruhi semua negara beradab dan setiap hari menjadi lebih ganas; dan bahwa interkoneksi sejarah kondisi transformasi sosial yang mereka buat diperlukan, dan fitur dasar dari transformasi ini juga ditentukan oleh mereka, juga sudah ditangkap. Dan jika Herr Duhring sekarang memproduksi tatanan sosial baru utopis dari otak yang berdaulat bukan dari bahan ekonomi yang tersedia, ia tidak berlatih hanya "alkimia sosial". Dia bertindak lebih seperti orang yang, setelah penemuan dan pembentukan hukum kimia modern, upaya untuk mengembalikan alkimia lama dan menggunakan berat atom, rumus molekul, quantivalence atom, kristalografi dan analisis spektral untuk tujuan tunggal menemukan - batu filsuf.

Anti-Duhring Daftar Isi | Marx-Engels Arsip